EDUARDO DE LEON

Ruben’s empanadas, located on 1st Avenue between E 7th Street and St Marks Place, has empanada specials.  Today I had special #1, rice and beans and one empanada (ham & cheese, pictured below).

These are baked empanadas, not fried.

They also have other locations of Ruben’s Empanadas. (Fulton Street, Pearl Street, Nassau Street, Church Street, Broome Street, and First Avenue).

Descriptive subject lines are two way streets: give a good one, get a good one back.

The problem is so many people don’t care for good subject lines.  A succinct subject line is as important to good communication as the medium that is used. It’s as important that an email is sent and received successfully, as it is that the email be properly understood.

If your email inbox is empty, context might not matter and meaning is mere presence.  If your email inbox is full, context, brevity and succinct meaning make email messages stand out.

Of course, the real problem is that email as a killer app long ago stopped being useful.  No one writes meaningful email messages any more; there is too little communication happening, and people are using media other than email to do it. (Remember hearing/reading about the incident when someone was fired thru a message on facebook?)

Death toll from 1976 "swine flu" illness: 1
Death toll from 1976 "swine flu" vaccine: 25
Number paralyzed with "Guillain-Barre syndrome" from vaccine: around 500
Remember this before you get your "swine flu" vaccine next month.

It's incredible the reaction people have to this thing; some people become ultra paranoid, some reject alarmist tones. A few people have a measured response of preparedness and increased awareness.

Some joke about it:

"It was once said that a black man would be president when pigs flew. Well behold 100 days into his presidency, swine flu!"

I could write more and get more nuanced but I don't think it's as important a subject. I just wanted an excuse to reflect on people's viral reaction.

Nosotros decimos no (we say no)

Eduardo Galeano

The translation to English is after the jump.
Este discurso fue presentado en inauguración de las jornadas de «Chile crea», en Santiago de Chile, a mediados de 1988 por el autor Eduardo Galeano. La traducción al inglés está al final. (leer más).

Hemos venido desde diversos países, y estamos aquí, reunidos a la sombra generosa de Pablo Neruda: estamos aquí para acompañar al pueblo de Chile, que dice no.

También nosotros decimos no.

Nosotros decimos no al elogio del dinero y de la muerte. Decimos no a un sistema que pone precio a las cosas y a la gente, donde el que más tiene es el que más vale, y decimos no a un mundo que destina a las armas de guerra dos millones de dólares cada minuto, mientras cada minuto mata treinta niños por hambre o enfermedad curable. La bomba de neutrones que salva a las cosas y aniquila a la gente, es un perfecto símbolo de nuestro tiempo. Para el asesino sistema que convierte en objetivos militares a las estrellas de la noche, el ser humano no es más que un factor de producción y de consumo y un objeto de uso; el tiempo, no más que un recurso económico; y el planeta entero una fuente de renta que debe rendir hasta la última gota de su jugo. Se multiplica la pobreza para multiplicar la riqueza, y se multiplican las armas que custodian esa riqueza, riqueza de poquitos , y que mantienen a raya la pobreza de todos los demás, y también se multiplica, mientras tanto la soledad: nosotros decimos no a un sistema que no da de comer ni da de amar, que a muchos condena al hambre de comida y a muchos más al hambre de abrazos.

Decimos no a la mentira. La cultura dominante, que los grandes medios de comunicación irradian en escala universal, nos invita a confundir el mundo con un supermercados o una pista de carreras, donde el prójimo puede ser una mercancía o un competidor, pero jamás un hermano. Esa mentirosa cultura, que cursimente especula con el amor humano para arrancarle plusvalía, es en realidad una cultura del desvínculo: tiene por dioses a los ganadores, los exitosos dueños del dinero y el poder, y por héroes a los uniformados rambos que les cuidan las espaldas aplicando la Doctrina de seguridad Nacional. Por lo que dice y por lo que calla, la cultura dominante miente que la pobreza de los pobres no es un resultado de la riqueza de los ricos, sino que es hija de nadie, proviene de la oreja de una cabra o de la voluntad de Dios, que hizo a los pobres perezosos y burros. De la misma manera, la humillación de unos hombres por otros no tiene porqué motivar la solidaria indignación o el escándalo, porque pertenece al orden natural de las cosas: las dictaduras latinoamericanas, pongamos por caso, forman parte de nuestra exhuberante naturaleza y no del sistema imperialista del poder.

El desprecio traiciona la historia y mutila al mundo. Los poderosos fabricantes de opinión nos tratan como si no existiéramos, o como si fuéramos sombras bobas. La herencia colonial obliga al llamado Tercer mundo, habitado por gente de tercera categoría, a que acepte como propia la memoria de sus vencedores y a que compre la mentira ajena para usarla como si fuera la propia verdad. Nos premian la obediencia, nos castigan la inteligencia y nos desalientan la energía creadora. Somos opinados, pero no podemos ser opinadores. Tenemos derecho al eco, no a la voz, y los que mandan elogian nuestro talento de papagayos. Nosotros decimos no: nos negamos a aceptar esta mediocridad como destino.

Nosotros decimos no al miedo. No al miedo de decir, al miedo de hacer, al miedo de ser. El colonialismo visible prohibe decir, prohibe hacer, prohibe ser. El colonialismo invisible, más eficaz, nos convence de que no se puede decir, no se puede hacer, no se puede ser. El miedo se disfraza de realismo: para que la realidad no sea irreal, nos dicen los ideólogos de la impotencia, la moral ha de ser inmoral. Ante la indignidad, ante la miseria, ante la mentira, no tenemos más remedio que la resignación. Signados por la fatalidad, nacemos haraganes, irresponsables, violentos, tontos, pintorescos y condenados a la tutela militar. A lo sumo, podemos aspirar a convertirnos en prisioneros de buena conducta, capaces de pagar puntualmente los intereses de una descomunal deuda externa contraída para financiar el lujo que nos humilla y el garrote que nos golpea.

Y en este cuadro de cosas, nosotros decimos no a la neutralidad de la palabra humana. Decimos no a quienes nos invitan a lavarnos las manos ante las cotidianas crucifixiones que ocurren a nuestro alrededor. A la aburrida fascinación de un arte frío, indiferente, contemplador del espejo, preferimos un arte caliente, que celebra la aventura humana en el mundo y en ella participa, un arte irremediablemente enamorado y peleón. ¿Sería bella la belleza si no fuera justa?, Sería justa la justicia si no fuera bella?. Nosotros decimos no al divorcio de la belleza y de la justicia, porque decimos sí a su abrazo poderoso y fecundo.

Ocurre que decimos no, y diciendo no estamos diciendo sí.

Diciendo no a las dictaduras, y no a las dictaduras disfrazadas de democracias, nosotros estamos diciendo sí a la lucha por la democracia verdadera, que a nadie negará el pan ni la palabra y que será hermosa y peligrosa como un poema de Neruda o una canción de Violeta.

Diciendo no al devastador imperio de la codicia, que tiene su centro en el norte de América, nosotros estamos diciendo sí a otra América posible, que nacerá de la más antigua de las tradiciones americanas, la tradición comunitaria: la tradición comunitaria que los indios de Chile defienden, desesperadamente, de derrota en derrota, desde hace cinco siglos.

Diciendo no a la paz sin dignidad, estamos diciendo sí al sagrado derecho de rebelión contra la injusticia y su larga historia, larga como la historia de la resistencia popular en el largo mapa de Chile.

Diciendo no a la libertad del dinero, nosotros estamos diciendo sí a la libertad de las personas: libertad maltratada y lastimada, mil veces caída, como Chile, y como Chile, mil veces alzada.

Diciendo no al egoísmo suicida de los poderosos, que han convertido al mundo en un vasto cuartel, nosotros estamos diciendo sí a la solidaridad humana, que nos da sentido universal y confirma la fuerza de fraternidades más poderosas que todas las fronteras con todos sus guardianes: esa fuerza que nos invade, como la música de Chile, y como el vino de Chile nos abraza.

Y diciendo no al triste encanto del desencanto, nosotros estamos diciendo sí a la esperanza, la esperanza hambrienta y loca y amante y amada, como Chile: la esperanza obstinada como los hijos de Chile rompiendo la noche.

This is a translation to the English, by me. Note that I am not a linguist or a trained translator or interpreter, but am a fluent speaker and writer in English and Spanish.

We have come from different countries, and we are here, meeting in the generous shadow of Pablo Neruda: we are here to accompany the people of Chile, who say no.

We also say no.

We say no to the praise of money and death. We say no to a system that puts a price on things and people, where the one who has the most is worth the most, and we say no to a world that allocates two million dollars every minute to the arms of war, while every minute it kills thirty children of hunger or curable disease. The neutron bomb that saves things and kills people is a perfect symbol of our times. For the assassin system that converts the night stars into military targets, the human being is nothing more than a factor in production and consumption and an object of use; time, nothing more than an economic resource; and the whole planet a source of rent that must give up its juice to the last drop. Poverty is multiplied in order to multiply wealth, and weapons that guard that wealth is also multiplied, that wealth of few, and that hold the line against the rest of the poor, and also solitude is multiplied meanwhile: we say no to a system that does not give something to eat nor something to love, that condemns many to the hunger for food and many more to the hunger for hugs.

We say no to lies. The dominant culture, that the large communication media radiate in universal scale, invites us to confuse the world with a supermarket or a race track, where your neighbor can be a merchandise or a competitor, but never a brother. That deceiving culture, that as in a cliche speculates with human love to extract the profit, is in reality a culture of unlinking: it has made the winners into gods, the successful into owners of the money and power, and into heroes the uniformed rambos that guard their backs while applying the doctrine of national security. For that it says and for what it suppresses, the dominant culture lies that the poverty of the poor is not a result of the wealth of the wealthy, but that it's an orphan, it comes from the ear of a goat or the will of God, who made the poor lazy and dumb. In the same way, the humiliation of some men for others has no reason to motivate the solidary indignation or scandal, because it belongs to the natural order of things: Latin American dictatorships, for instance, are part of our exuberant nature and not the imperialist system of power.

The disdain double-crosses history and mutilates the world. The powerful opinion manufacturers treat us as though we did not exist, or as if we were silly shadows. The colonial heritage forces the so-called third world, inhabited by third-class people, to accept as its own the memory of its victors and to buy the other's lies to use it as their own truth. They reward us for obedience, they castigate us for intelligence and they discourage us for creative energy. We are opined about, but we cannot opine. We have the right to echo, but not to a voice, and those that rule praise us for talent in parroting. We say no: we refuse to accept this mediocrity as destiny.

We say no to fear. No to fear of speaking, to fear of making, to fear of being. The invisible colonialism, more efficient, convinces us that we cannot speak, we cannot make, we cannot be. Fear disguises itself as realism: to make reality not seem false, we are told by the ideologues of impotence, the moral shall be immoral. In the face of indignity, misery, lies, we have no option but resignation. Marked by fatality, we are born lazy, irresponsible, violent, foolish, colorful and condemned to military custody. At the most, we can aspire to convert ourselves into prisoners with good conduct, capable of paying punctually the interests of a gigantic external debt to finance the luxury that humiliates us and the stick that beats us.

In this situation, we say no to the neutrality of human words. We say no to those who invite us to wash our hands in the face of quotidian crucifixions that occur around us. To the boring fascination of a cold art, indifferent, contemplating a mirror, we prefer a hot art, that celebrates the human adventure in the world and participates in it, an art irreparably in love and fighting. Would beauty be beauteous if it weren't just?, Would justice be just were it not beatiful? We say no to the divorce of beauty and justice, because we say yes to their powerful and fruitful embrace.

It happens that we say no, and in saying now we are saying yes.

Saying no to dictatorships, and no to the dictatorships disguised as democracies, we are saying yes to the struggle for true democracy, that will not deny anyone bread or word (voice) and that will be beatiful and dangerous like a Neruda poem or a Violeta song.

We are saying no to the devastating empire of greed, that has its center in the north of America, we are saying yes to another possible America, that will be born of the oldest american traditions, the community tradition: the community tradition that the indigenous in Chile defend, desperately, from failure to failure, since five centuries ago.

We are saying no to peace without dignity, we are saying yes to the sacred right of rebellion against injustice and its long history, long like the history of popular resistance in the long map of Chile.

We are saying no to liberty of money, we are saying yes to the liberty of people: mistreated and hurt liberty, a thousand times fallen, like Chile, and as in Chile, a thousand times risen.

We are saying no to the suicidal egoism of the powerful, who have turned the world into a vast barracks, we are saying yes to human solidarity, that gives us universal feeling (or senses) and confirms the strength of brotherhoods more powerful than all the borders with all its gatekeepers: that strength (or force) that invades us, like the music of Chile, and like the wine of Chile embraces us.

And we are saying no to the sad enchantment of disenchantment, we are saying yes to hope, the starving and crazy hope that loves and is loved, like Chile: the obstinate hope like the children of Chile breaking the night.

Mis padres siempre me contaban de que "cuando Trujillo las cosas no eran así" cuando veían una u otra situación.  Resulta que Trujillo era un dictador y en nuestros tiempos eso está fuera de fashion, y los dominicanos nos creemos poseedores de una democracia que, aunque no perfecta ni óptima, es en fin de todos y nos permite llevar nuestros valores, asuntos y negocios adelante en relativa paz.

La cuestión de la basura y la pudredumbre es una de esas cosas que me contaban no eran aceptables durante la dictadura.  No podía ninguna persona, aun en su niñez, andar descalzo, sin importar cuánta era su pobreza;  no podía verse basura tirada en ningún rincón, sin importar el barrio.  Se arriesgaba el ofensor a una pena severa, quizás excesiva.  Cierto, tampoco podía un hombre andar con greñas sueltas ni una mujer entrar a ciertos edificios vistiendo pantalones.  Era una dictadura, y se afirmaban los valores de una persona, para bien o para mal.  Sin embargo, hay algunos valores que de verdad hay que preguntarse si van con el interés domincano o no.

¿Realmente queremos vivir en una sociedad con tanto ruido?  Si nuestro trabajo nos produce cierta prosperidad como para poder comprar tal o cual estéreo, ¿realmente tenemos que hacer alarde de aquello, subiéndole el volumen para que la cuadra entera lo oiga?  Y despues quejarnos que aquél que no tiene estéreo ni modo de conseguir la prosperidad que lo engendra tome la oportunidad de meterse en nuestra casa y se lo lleve, porque esos son sus valores, o esa es su prosperidad?  ¿A quién no le gusta andar en una yipeta?  A eso aspiramos, a la prosperidad material.  Aquél que la tiene es admirado o envidiado, aquél que la carece despreciado y marginalizado.

No creo que sea la culpa enteramente de el gobierno, porque el gobierno son personas, tan dominicanas y dominicanos como los que no son del gobierno.  No se puede confiar que solamente las personas en el gobierno fomenten valores y cumplan y hagan cumplir las leyes.  Ese es un trabajo de todos los que vivan en territorio quisqueyano.  No obstante, sí tiene el gobierno un importante papel que desempeñar en materia de construir una sociedad más orientada al derecho, la equidad, el civismo y el bienestar social de todos los dominicanos.

También estoy de acuerdo en que debemos educarnos en familia, pero debemos reconocer que hay fuerzas más allá del alcance de la familia o el gobierno que no se pueden enfrentar solos.  Las fuerzas de la economia global, el desempleo, la competencia nacional e internacional en campo de la inversión y los mercados pintan un panorama en el que casi no llevan pincel nuestras familias y nuestros conciudadanos.

Comparar a Quisqueya con Gringolandia es incomprensible; comparar los recursos de unos con los de los otros no tiene sentido, como lo es comparar la historia del desarrollo de una sociedad con el de la otra, midiendo de paso los logros que aquellos recursos hacen posible.  Lo que debemos hacer es conocer los valores que como sociedad dominicana deseamos ver cumplir, ya sea para nosotros mismos y nuestras familias y futuras generaciones, como para todo dominicano, y acatarlos en toda oportunidad.

http://aliciaestevez.wordpress.com/2009/02/10/se-pudre-el-paraiso/#comment-846

Pieza original disponible en [ http://aliciaestevez.wordpress.com/2009/02/10/se-pudre-el-paraiso/ ]